לו הייתי אקדח?

 

אקדח הוא כלי ירייה אישי (נישא ומופעל על ידי אדם אחד) בעל קנה קצר הקל להחבאה בבגדי האדם הנושא אותו, הוא בעל נקודת אחיזה אחת לייצוב בעת הירי והוא יעיל לטווחים של עשרות מטרים בלבד.

האקדח קטן יותר מכלי מירייה אישיים אחרים, כגון רובה סער ותת-מקלע והמשתמש בו אוחז בו בנקודה אחת בלבד (בניגוד למשל לחמש נקודות האחיזה של רובי הסער – ידית אחיזה, מחסנית, אחז הקנה, שקע הכתף של הקת ומשטח הלחי של הקת). מכאן נובעים יתרונותיו וחסרונותו של האקדח על כלי ירי אישיים אחרים: קשה יותר לייצב אותו בעת הירי ולכן הטווח היעיל שלו קצר יותר (עשרות מטרים במקום מאות מטרים), אך קל יותר לשאת אותו וקל יותר להחביא אותו בבגדי האדם שנושא אותו.

בדומה לרובי הסער ובניגוד לתתי-המקלע, מנגנון הפעולה של האקדח הוא מכנס סגור. הדבר מתבטא בקצב אש נמוך יותר מזה של תת-המקלע אך בבטיחות גבוהה כמו של רובה הסער. קצב אש של תת-מקלע אינו דרוש לאקדח משום שכמות התחמושת שלו מוגבלת יותר והוא ממילא לא נוח לירי מהיר.

בניגוד לכלי ירי אחרים, ברבים מהאקדחים יש מנגנון שמאפשר לירות את הכדור הראשון בלא לדרוך את האקדח, בתנאי שכדור זה הושם בעוד מועד בקנה. מנגנון זה מופעל על ידי לחיצה על ההדק בכוח רב יותר מהדרוש ללחיצה רגילה על ההדק ומכונה "פעולה כפולה" שכן לחיצת ההדק דורכת את הפטיש לאחור וגם משחררת אותו לביצוע הירי. הבדל נוסף בין מרבית כלי הירי האחרים לבין האקדח הוא שהפטיש המכה בנוקר הוא חיצוני וחשוף ברבים מהאקדחים.

באימוני הירי באקדח, בניגוד לאימוני הירי בכלי נשק אישיים אחרים, מושם דגש על אימון השליפה המהירה – אימון לכניסה מהירה למצב קרבי ופגיעה מהירה במטרה. הצורך לפגוע במהירות במטרה כמו גם העובדה שהמרחק בין הכוונות הוא קצר, גורם לכך שהכיוון אל המטרה באקדח נעשה בעיקר בעזרת איצבוע, בניגוד לרובי סער ולתתי-מקלע שבהם הכיוון נעשה לעתים באיצבוע, לעתים בין כוונות ולעתים בצפה-פגיעה בעת ירי צרורות. באקדח לא יורים צרורות ולכן לא מכוונים בשיטת צפה פגיעה.

יצרני אקדחים בולטים

Share
Posted in צילום קעקועים, קעקועים סקסיים | Tagged as: , , ,

ממגנטת…

מגנט, או מגנט קבוע, הוא גוף או חפץ בעל שדה מגנטי. שם המגנט ניתן לו בעקבות תהליך גילויו: היוונים הקדמונים מצאו בקרבת העיר 'מגנסיה' מחצב המושך אליו ברזל, ומכאן קראו לו ביוונית מגנס.

מגנט קבוע הוא חפץ העשוי חומר פרומגנטי, כגון ניקל או ברזל שעבר תהליך של מגנוט קבוע. כל אטום בחומר יוצר סביבו שדה מגנטי, והשדה המגנטי הכללי הוא סופרפוזיציה (חיבור) של השדות הללו. בתהליך המגנטיזציה, האטומים שמהם מורכב החומר מסודרים כך שהשדות המגנטיים שיוצר כל אטום בנפרד, יצביעו באותו הכיוון.

מאפיין מעניין של מגנט הוא העדר קיומו של מונופול מגנטי - כלומר, מגנט, בכל אורך נתון, יכיל 2 קטבים - מבנה הנקרא דיפול מגנטי. הקטבים נקראים "צפון" ו"דרום" על פי הכוון אליו הם נמשכים על פני כדור הארץ, עקב השדה המגנטי של כדור הארץ. קטבים זהים דוחים זה את זה וקטבים מנוגדים מושכים זה את זה. במידה ומחלקים מגנט לשני חלקים, יתפקד כל אחד משני החלקים כמגנט שלם (בעל עוצמה פחותה) שלו שני קטבים מנוגדים.

בהינתן מגנט חופשי בתוך שדה מגנטי, המגנט יטה להסתדר כך שהשדה המגנטי שהוא יוצר, יהיה מנוגד בכיוונו לשדה המגנטי החיצוני (כפי שמצפן מסתובב בהשראת השדה המגנטי של כדור הארץ).

המגנט הקבוע החזק ביותר יכול להגיע עד עוצמת שדה מגנטי של 1.4 טסלה, והוא עשוי מחומר פרומגנטי המורכב מסגסוגת נאודימיוםברזל ובור.

Share
Posted in צילום קעקועים, קעקועים סקסיים | Tagged as: ,

Wish You Where Here

פינק פלויד (Pink Floyd) הייתה להקת רוק בריטית שפעלה מסוף שנות השישים עד אמצע שנות התשעים. היא נחשבת לאחת הלהקות המשפיעות והמצליחות ביותר של שנות השבעים ושנות השמונים. עד ימינו המוזיקה הייחודית של פינק פלויד ממשיכה להשפיע על מוזיקת הרוק ואף על מוזיקה אלקטרונית. פינק פלויד נודעים בזכות הופעות הענק התיאטרליות שלהם, המילים הפילוסופיות בשיריהם, התמונות המפורסמות על עטיפות אלבומיהם, ומוזיקה ייחודית המשלבת בין רוק מתקדם, רוק פסיכדלי, רוק כבד ובלוז. שם הלהקה הוא שילוב שמם של שני אמני בלוז, פינק אנדרסון ופלויד קאונסל, וככל הנראה נהגה על ידי סיד בארט.

שנות השישים

הלהקה החלה את דרכה כאשר שלושה סטודנטים לאדריכלות: גיטריסט בשם רוג'ר ווטרס, קלידן בשם ריצ'רד רייט, מתופף בשם ניק מייסון, ושני חברים נוספים -בסיסט בשם קלייב מטקאלף וזמרת בשם ג'ולייט גייל הקימו בשנת 1963‏[1] להקה בשם Sigma 6 ששינתה את שמה מספר פעמים. בשנת 1965 עזבו שני האחרונים, ולשלושת הסטודנטים הצטרף סיד בארט. בארט הפך במהרה למנהיגה של הלהקה, והחליט לשנות את שמה – בהתחלה ל-The Pink Floyd Sound, לאחר מכן The Pink Floyd ולבסוף Pink Floyd.

בתחילת דרכה כללה הלהקה 5 חברים: ווטרס, בארט, רייט, מייסון וגיטריסט בשם בוב קלוז, כשבארט היה הסולן הראשי וגיטריסט המשנה, וווטרס הפך לנגן הבס של הלהקה. בעקבות הצעתו של החונך שלהם לאדריכלות באוניברסיטה, מייק לאונרד, עברו החמישה להתגורר יחדיו בדירה בבניין בו גר לאונרד עצמו. לאונרד, שהיה ארכיטקט, עסק באותה העת בניסויים שונים של אפקטים ויזואלים. הוא השתמש במקרן ובעצמים שונים אותם הקרין באמצעותו על גבי מסך. בשלב כלשהו אף הביע לאונרד את רצונו להצטרף ללהקה, אולם חבריה דחו אותו בנימוס. בוב קלוז עזב את הלהקה מיד בראשית דרכה, והספיק להקליט עימה שיר אחד בלבד (Lucy Leave), מן הראשונים והאלמונים שחיבר בארט. לאחר עזיבתו של קלוז, הפך בארט לגיטריסט הראשי של הלהקה. הרביעייה המשיכה בדרכה, וערכה נסיונות בתחום הצליל והאפקט הוויזואלי.

חברי הלהקה שיתפו פעולה עם לאונרד, כאשר ניגנו קשת של צלילים נסיוניים, מוזרים ופסיכדלים, בזמן שהאחרון הקרין אפקטים ויזואלים שונים על מסך גדול. כך נולד אלמנט הקול המשולב עם האפקטים הוויזואלים ברקע שילווה אותם בהמשך דרכם. בתחילת דרכה השתייכה פינק פלויד לזרם "תרבות הנגד" (Counterculture), אשר ביטויה החזק ביותר היה ב"מחתרת" של לונדון בכלל ובמועדון ה-UFO הלונדוני הפסיכדלי בפרט, בו מצאה פינק פלויד את תהילתה הראשונית. בתחילה, לא ניגנה הלהקה שירים כלל – עיסוקה המרכזי היה מציאת ויצירת צלילים מיוחדים ככל האפשר, תוך התבססות בעיקר על אלתור ועל מניפולציה באפקטים קוליים. לכך הצטרפה המצגת הוויזואלית המרשימה שהוקרנה היישר על הנגנים. מאז לא ויתרה פינק פלויד על האפקטים החזותיים המרשימים, שהפכו לחלק בלתי נפרד מהופעותיהם.

הקריירה המוזיקלית המקצוענית של פינק פלויד החלה בשנת 1967 כאשר חברת התקליטים Columbia (חברת הבת של EMI) החתימה את פינק פלויד על חוזה ארוך טווח. בחודש מרץ של אותה שנה יצא הסינגל הראשון של פינק פלויד, Arnold Layne, והתברג ברשימת 20 הראשונים, אף על פי שהיה זה שיר סקנדליסטי העוסק בטרנסווסטיט (חברת נעוריו של בארט טענה שהמדובר בסיפור אמיתי על אדם שהכירה בקיימברידג') שנהג לגנוב בגדי נשים מחבלי כביסה וללבוש אותם, ולא התאים כלל לסגנונות המוזיקליים הרווחים באותה תקופה. גם הסינגל השני, See Emily Play, נחל הצלחה והגיע עד למקום השישי במצעד הבריטי, ביוני אותה שנה. השיר נכתב על נערה היפית מורדת, בתו של לורד מכובד, אותה הכיר בארט במועדון ה-UFO בלונדון. שני השירים, פרי עטו של בארט, ניחנו בנגינה פסיכדלית עם ליריקה הומוריסטית משהו, על סף השגעון.

באוגוסט 1967 שיחררה פינק פלויד את אלבום הבכורה שלה - The Piper at the Gates of Dawn ("החלילן בשערי השחר") – שהיה אלבום פסיכדלי מעניין ומוצלח, ונחשב גם כיום לאחד מעמודי התווך של הרוק הפסיכדלי. אלבום זה שבר את מבנה השיר הפופי – השירים התארכו להם מעבר ל-3 הדקות, ולא ניתן היה לשים לב למבנה ברור כלשהו של השירים, זאת לעומת השירים הפופיים שהיו שבלוניים למדי. שני הסינגלים המוצלחים לא שולבו באלבום, אולם היו בו כמה מן היצירות היותר מפורסמות של פינק פלויד כגון Astronomy Domine או Interstellar Overdrive. על האלבום היה חתום בעיקר סיד בארט, שאלבום זה נחשב לספינת הדגל של יצירותיו. הוא התערב בכל האספקטים של ההקלטות והעיבודים, ולא רק בכתיבת השירים. אולם למרות פעלתנותו הרבה, הסתמנה אצלו כבר אז ירידה מסוימת בכושר התפקוד.

ואכן, עם ההצלחה של האלבום החלה גם נפילתו של בארט. מצבו הנפשי התדרדר, התנהגותו הפכה ללא צפויה, ונראה שגם חיבתו המוגזמת והתמכרותו לסמי הזיה שונים ובראשם LSD, פגעו בתפקודו ובכושר מחשבתו. הוא היה נתון להתפרצויות פסיכוטיות, לא היה מסוגל כמעט לדבר, ובהופעות לא הצליח לנגן את מה שהוא עצמו כתב כמה חודשים לפני כן. הוא החל לאבד עניין בלהקה וגרם לחבריה ולאמרגניה מבוכה קשה והפסדים כספיים: פינק פלויד נאלצה לבטל את סיבוב ההופעות בבריטניה, וסיבוב ההופעות בארצות הברית נחל כישלון חרוץ והלהקה נאלצה לקטוע אותו כעבור 8 ימים בלבד. בארט נהג לעלות ולרדת מהבמה על דעת עצמו, היה "נתקע" על אקורד אחד ומנגן אותו שעה שלמה וכך החל להוות מכשול להצלחת הלהקה. חברי הלהקה עמדו בפני פרשת דרכים מקצועית, כאשר היוצר הראשי וכותב מרבית החומרים של הלהקה חדל מלתפקד. לקראת סוף 1967, החלו בנסיונות למצוא מחליף לבארט, אך עם זאת לאפשר לו להישאר כחבר בלהקה, ככותב החומרים העיקרי. בכך נסללה דרכו של דייוויד גילמור, חבר ותיק, בן עירם של בארט ו-ווטרס (קיימברידג'), וגיטריסט מוכשר (שאף לימד את בארט לנגן על גיטרה בעבר), ללהקה. רוג'ר ווטרס החליף את מקומו של בארט כמנהיג הלהקה, והוא אף קיבל את ההחלטה להפסיק לקחת אותו להופעות. תחילה היה גילמור מחליפו של בארט בהופעות, אולם במהרה ננטש סיד מאחור, וגילמור הפך לחבר שווה זכויות בהרכב הלונדוני. לאחר שהוכרז רשמית שאינו עוד חבר בפינק פלויד, פנה סיד לקרירת סולו במהלכה יצר שני אלבומים בעזרתו הצמודה של דייוויד גילמור וחברים נוספים. בארט רצה להמשיך ליצור, אך מצבו לא אפשר זאת. כאשר בא להקליט אלבום נוסף, הוא הופיע באולפן עם גיטרה ללא מיתרים, ובאמצע אחת ההקלטות עזב את האולפן מבלי ליידע איש, ולא חזר מעולם.

פינק פלויד גם גייסה אמרגן חדש, וכך בכוחות מחודשים (ובשיתוף פעולה מזערי מצד בארט) הוציאה ביוני 1968 את האלבום A Saucerful of Secrets ("צלוחית מלאה סודות"). אלבום זה ביטא את נסיונותיה של פינק פלויד למצוא כיוון מוזיקלי שמתאים לה, אם כי עדיין נשארו בו השורשים הפסיכדליים מהשנים הראשונות. שתי היצירות המפורסמות ביותר מאלבום זה הן Set The Controls For The Heart Of The Sun, ו-A Saucerful Of Secrets, אשר זכה לתשבחות רבות והיה מלווה בנעימה שמיימית מסתורית רוויה במתח. בחלקו הראשון של השיר הנושא את שם האלבום, הלהקה מכה בכלי הנגינה, במובן המילולי, ויוצרת מארג צלילים אימתני ואף קשה לשמיעה בקטעים מסוימים. שיר זה מסתיים בנעימה שקטה ועצובה, המנוגדת לחלוטין לחלק הראשון.

בשנת 1969 חיברה הלהקה את הפסקול לסרט צרפתי בשם More, והוציאה אותו תחת אלבום הנושא את שם הסרט. אלבום זה אינו מהווה ציון דרך משמעותי בדרכה המוזיקלית של הלהקה, אם כי הביא לפינק פלויד הכרה במקומות חדשים באירופה וסכומי כסף נאים. באותה שנה חובר פסקול לסרט נוסף, "נקודת זבריצקי" (Zabriskie Point) של מיכלאנג'לו אנטוניוני, אולם זה האחרון השתמש רק בחלק מועט מהשירים שכתבו פינק פלויד. האלבום המלא שחיברה פינק פלויד לסרט הפך לפריט אספנים מבוקש במרוצת השנים. כמו כן, אחד מן השירים – Violent Sequence – היווה את הבסיס לאחד מן השירים היותר מפורסמים של פינק פלויד בעתיד – Us And Them.

עדיין בשנת 1969, הוציאה פינק פלויד את האלבום הכפול Ummagumma. השמועה באשר למשמעותו ולמקורו של השם, גרסה שמשמעותו "סקס" – ומקורו בסלנג השייך לאוניברסיטת קיימברידג'. חלק מחברי הלהקה נשבעו לעומת זאת, שהמילה מומצאת לחלוטין ואין לה פירוש. האלבום כולל שני חלקים. חלקו הראשון כולל הופעה חיה בה בוצעו שיריה הקודמים, ביניהם גרסאות מצוינות ל-Set The Controls For The Heart Of The Sun, ו-A Saucerful Of Secrets. חלקו השני, שהוקלט באולפן הקלטות, ביטא את המשך חיפושיה של הלהקה אחר כיוון מוזיקלי ייחודי. בחלק זה, הקליט כל אחד מארבעת החברים קטע סולו בלעדי על גבי חצי צד של תקליט וניל. חלק זה הצטיין בעיקר בפסיכדליות ובקטעים ארוכים ולא מלודיים, כמו גם בניסויים מתמשכים על כלים לא שגרתיים. אלבום זה התקבל בביקורות מעורבות ולא נכנס לצמרת המצעדים. אחד ממבקרי המוזיקה הנחשבים באותה תקופה אמר: "האלבום נשמע כאילו רוג'ר ווטרס וריק רייט עשו סקס על ערימה של כלים והקליטו את הצלילים שהם יצרו". אולם היה זה האלבום הראשון של פינק פלויד שהופץ בצורה מסודרת בארצות הברית, והייתה לו בנוסף השפעה בינלאומית רבה.

Share
Posted in צילום קעקועים, קעקועים סקסיים | Tagged as: , ,

כשאין שמש לשיזוף, אפשר גם בבית?

שיזוף הוא מנגנון ההגנה של העור מפני עודף קרינה. כאשר קרני השמש האולטרה סגולות פוגעות בעור, העור מייצר בתגובה כדורי מלנין, שהם הפיגמנט החוםהמהווה את השיזוף. עור כהה עמיד יותר בפני נזקי השמש, לעומת עור בהיר הסופג יותר מקרינתה. בפעם הבאה שבה יחשף העור לקרינה אולטרה סגולה, ייפגע העור פחות.

לא כל סוגי העור מגיבים לקרינת השמש באותו אופן. אצל אנשים שעורם כהה מטבעו יהיה השיזוף בלתי מורגש. בעלי עור כהה פחות ישתזפו במהירות, ובעלי עור בהיר ישתזפו מעט ויינזקו הרבה. לבקנים (אלבינו), אנשים חסרי פיגמנט לחלוטין, לא ישתזפו לעולם.

החשיפה לשמש נחוצה לאדם, ובייחוד לילדים, לצורך בנייה של ויטמין D, אך אין צורך להשתזף לשם כך – די בחשיפה של עשר דקות ביום.

שיזוף מבוקר הוא המרגוע היחיד לחולי מחלת העור פסוריאזיס. קופות החולים מכירות בכך, ומממנות חופשות שיזוף לחולים במחלה זו.

 

יחס לצבע העור עד לעת החדשה

טרם המהפכה התעשייתית נחשבה צחות צבע העור, בייחוד זה של האישה, למעלה חשובה בקרב תרבויות רבות. ביטויים כגון "צוואר צחור כחבצלת" או "כתפי שיש" נחשבו למחמאות. יפהפיית שיר השירים, למשל, חשה צורך להתנצל על שיזפונה ולהטיל את האשמה על אחיה שגרמו לה להיחשף לשמש השדה:"אַל-תִּרְאוּנִי שֶׁאֲנִי שְׁחַרְחֹרֶת, שֶׁשְּׁזָפַתְנִי הַשָּׁמֶשׁ; בְּנֵי אִמִּי נִחֲרוּ-בִי, שָׂמֻנִי נֹטֵרָה אֶת-הַכְּרָמִים" (שיר השירים א' ו').‏[1] העור החיוור היה סמל סטטוס, אות לכך שבעליו יכול להרשות לעצמו את מותרות הצל. תפיסת העור הלבן כיפה נבעה ככל הנראה מן העיסוק הרווח של פשוטי העם בחקלאות, תחת כיפת השמים. אישה מפשוטי העם לא יכלה להרשות לעצמה לשמור על גון עור בהיר, אך אשה עשירה דאגה להדגיש את מעמדה באמצעי זה. בדרום מזרח אסיה, בחברה חקלאית ברובה, עדיין נוהגות נשים לצאת עם שמשיות על מנת להגן על עורן מן השיזוף.

בעת העתיקה השתמשו נשים בגיר או במינרלים אחרים כדי לצבוע עצמן בלבן, בימי הביניים תפס ארסן (רעיל) את מקום הגיר כחומר מלבין. בימי מלכותה של המלכה אליזבת הראשונה (המאה ה-16) ציירו נשים "ורידים" כחולים דקים על מצחן לשוות לעורן מראה שקוף. נשים אריסטוקרטיות לא היו יוצאות החוצה ביום שמש ללא שמשייה שתגן על עורן.

כאשר מבקש מיגל דה סרוואנטס (בספרו דון קיחוטה) להמחיש את יופיה המהמם של עלמה שפוגשים גיבוריו, הוא נמנע מתיאור של אברי גוף ופנים ומסתפק בשיער סמיך המכסה עור לבן. "ידיה בתוך שערותיה נראו כגושי שלג חלק.." די היה במשפט זה כדי להעמיד בפני הקורא בן המאה ה-17 דמות של "אשת חמודות ואפילו היפה בנשים שחזו בה עד אז…"

שריד מוכר אחד של הערצת המראה החיוור הוא אגדת שלגיה: הסיפור ה-53 ברשימת המעשיות העממיות שליקטו האחים גרים בכפרי גרמניה בתחילת המאה ה-19.

פעם אחת באמצע החורף, כשפתיתי השלג נשרו כנוצות מן השמיים, ישבה מלכה ליד חלון שמסגרת עץ הבנה שחור לו ותפרה. בתפרה כך ובהביטה בשלג, נדקרה אצבעה במחט ושלוש טיפות של דם נפלו לשלג. מאחר שהדם נראה יפה כל כך בשלג הלבן, חשבה: הלוואי שהיה לי תינוק לבן כשלג, אדום כדם ושחור כמו העץ שבמסגרת, זמן מה לאחר מכן נולדה לה בת שהייתה לבנה כשלג, אדומה כדם ושערותיה שחורות כעץ הבנה
– אגדות האחים גרים"

אידאל היופי האירופי לא השתנה מצידו המערבי של האוקיינוס האטלנטי: הדגשת לובן העור הייתה חשובה לנשים לבנות באמריקה שרצו להיבדל עד כמה שאפשר בהופעתן מהשפחות (ואחר כך המשרתות) השחורות. עדויות לתפיסה זו ניתן למצוא, למשל, בספר "חלף עם הרוח", כאשר מאמי גוערת בסקרלט (בשנת 1861 בחברה חקלאית) שלא תשב בחוץ ללא כיסוי, כי הכתפיים שלה יתכסו בנמשים. בספר "נשים קטנות" ג'ו חשה במצב חירום, משום שהייתה בחוץ בלי כובע, ואפה התכסה נמשים, אותם היא שוקלת להסיר באמצעות מיץ לימון.

Share
Posted in צילום קעקועים, קעקועים סקסיים | Tagged as: , , ,

קעקוע באהבה.

 

אהבה היא קבוצת רגשות וחוויות הקשורות לתחושה של חיבה עזה ו/או אחדות עמוקה כלפי אדם אחר, בעל-חיים או חפץ כלשהו. במקרה של אהבה לחפץ קיים עניין הבעלות, שבאהבה בין בני אדם פחות אפשרי. אהבה מאופיינת בגעגועים, חיפוש אחר קרבת הנאהב, דאגה לו ובקשת טובתו. כאשר האהבה אינה ממומשת, היא יכולה להיות גם מכאיבה ולא נעימה, וטרגדיות רבות עוסקות באהבות בלתי ממומשות ותוצאותיהן. הפסיכולוג ויקטור פרנקל ראה באהבה פן של תופעה אנושית ייחודית והיא, היכולת של האדם להתעלות מעבר לעצמו ולהתכוונן למשהו מחוצה לו.

ניתן לחלק את האהבה לכמה קטגוריות, כשלכל אחת יש מאפיינים אחרים. אם מגדירים את האהבה כיחסים בין החיים בלבד, אזי ישנם חמישה סוגים של אהבות עיקריות:

  • אהבה הורית - בין הורים לבין ילדיהם. לרוב נתפסת אהבה זו כבלתי מותנית, ומתקיימת כתוצאה מכך שהאדם רואה בצאצאיו בבואה של עצמו.[1]
  • אהבה משפחתית - בין ילדים להורים, אחים וקרובי משפחה, הקיימת בשל קרבת הדם ותחושת השייכות הטבעית.
  • אהבה חברית - בין חברים, הקיימת בשל תחומי עניין, רעות וחברות ותחושת שיתוף ושייכות.
  • אהבה רומנטית - בין בני זוג, הכוללת קרבה נפשית ומשיכה גופנית לאחר.
  • אהבה עצמית - בין אדם לבין עצמו.

אם מגדירים את האהבה כיחס בין האדם לחיים בכללותם, אזי יכולים להיות סוגי אהבה נוספים, ואצל בני-אדם מסוימים אותן אהבות תופסות חלק גדול יותר מאהבתו לקרובים אליו, לדוגמה:

  • אהבת האל - אהבה בין אדם לאלוהיו, ובה האדם מרגיש מחובר ודבק באלוהים.
  • אהבת אדם - אהבה לבני-אדם באשר הם, הנובעת מאהבת החיים.
  • אהבה לעיסוק מסוים - בין אם זה לחכמה, אמנות, וכו'.

אהבה רומנטית

אהבה רומנטית - צורך עז בקרבה גופנית ונפשית עם אדם אחר, הכרוך במשיכה מינית.

אהבה רומנטית היא נושא מרכזי באמנות, בקולנוע, בספרות, במוזיקה ובאופן כללי, בכל תחומי התרבות. חקירתה המדעית היא ענף בפסיכולוגיה חברתית.

האהבה הרומנטית מופיעה כבר בתנ"ך, בפרט במגילת שיר השירים, שם התיאורים הרומנטיים וגילויי האהבה אינם עומדים בפני עצמם, לפי פרשנותם של חז"ל, אלא משמשים כמשל בלבד לאהבה בין אלוהים וכנסת ישראל. היא מוזכרת במיתולוגיה היוונית אפילו כעילה למלחמה גדולה. היא קשורה בקשר הדוק למושג האבירות בימי הביניים. הרמב"ם קרא לאדם לאהוב את אלוהים באותה מידה שבה הוא אוהב אישה ונכסף לה, ואף המקובלים טענו שאדם שלא חווה אהבת אישה, לא יוכל לחוות אהבת אלוהים. בתרבות היהודית בתקופת ימי הביניים הקדישו לה משוררים כדוגמת ריה"ל שירים רבים.

אף על פי כן, נראה שבשום תרבות היא לא קיבלה את החשיבות שמקנה לה התרבות המערבית המודרנית. יש הרואים במעמדה של האהבה הרומנטית בתרבות המערבית תחליף למעמד שתפסה הדת בימים עברו. בפרט, מעולם לא היוותה האהבה הרומנטית שיקול כה מרכזי ואף בלעדי בהחלטה על חתונה ונישואין, כפי שהיא מהווה היום.

Share
Posted in צילום קעקועים, קעקועים סקסיים | Tagged as: , ,

וגם אם אלך בגיא (אמריו) צלמוות…

קעקוע של גיא אמריו, אנדרגראונד טאטו

 

עם דמדומי חמה של יום השבת, לאחר קריאתנו בתפילת מנחה "מנוחת אהבה ונדבה, מנוחת אמת ואמונה,
מנוחת שלום ושלוה והשקט ובטח", יושבים אנו סביב שולחנות ערוכים בסעודה שלישית ושרים: "מזמור לדוד,
ה' רעי לא אחסר". ראש הישיבה וכלל התלמידים מנגנים בנועם "נפשי ישובב, ינחני במעגלי צדק למען שמו",
וכך, בשמחה ובהתעלות, ממשיכים ושרים, ממשיכים ומנעימים.
אלו הם ששה פסוקים נפלאים ומרוממים, אשר יוצרים ביחד מזמור אותו כינה אבן עזרא בראשית פירושו "זה
המזמור נכבד":
"מזמור לדוד, ה' רעי לא אחסר!
בנאות דשא ירביצני, על מי מנחות ינהלני,
נפשי ישובב, ינחני במעגלי צדק למען שמו.
גם כי אלך בגיא צלמות – לא אירע רע, כי אתה עמדי; שבטך ומשענתך המה ינחמני.
תערך לפני שלחן נגד צררי, דשנת בשמן ראשי, כוסי רויה,
אך טוב וחסד ירדפוני כל ימי חיי ושבתי בבית ה' לארך ימים". (תהילים כ"ג)

מזמור זה רווי כולו אווירת ביטחון בה'. האדם יודע שיש מישהו שמלווה אותו בשעת צרותיו, מגן עליו ומספק
לו מאכל, משתה ומגורים. אותה תחושה של אושר וביטחון מובילה להבעת תודה כלפי שמיא, ולבקשה להמשך
של טוב וחסד.
אם נתבונן במזמור, נגלה שהמשורר מתאר את עצמו בעזרת שני דימויים. הדימוי הראשון הוא שה בתוך עדר,
כאשר הרועה הוא הקב"ה והשה הוא האדם. הרועה מנחה את עדרו לעבר כרי דשא רעננים וירוקים, אל
מעיינות מים שופעים, ומובילו בדרך הנכונה והבטוחה. גם במציאות של גיא צלמוות, מציאות של סכנות
ואסונות – בטוח השה ברועה הנאמן שנמצא עמו תמיד ושומר עליו מפני הרעות המתקרבות.
הדימוי השני בו משתמש המשורר הוא של אורח המתארח בביתו של הקב"ה. בעל הבית מספק את כל צרכיו
של אורחו – מעניק לו הגנה כנגד צורריו, מספק לו אוכל ושאר תענוגים ודואג לכל מחסורו. בדימוי זה רוצה
המשורר להביע את שלוותו וביטחונו בקב"ה, כאותו אורח, שנאמן עליו המארח שידאג לו ויעזור לו.
ב. 

ישנם שני סוגי ביטחון. ישנו סוג אחד שבו אדם בוטח באדם אחר באופן מוחלט, ביודעו שהאדם אשר איתו
ישמור ויגן עליו. זהו ביטחון נקודתי וישיר, שכן ברגע שאותו האדם השומר ומגן על האדם הראשון עוזב אותו
- הרגשת הביטחון נעלמת. נראה שביטחון מעין זה מודגם במשל הרועה והצאן: בשטח נמצאים רק השה
והרועה, אין לשה התמים שום דבר שיגן עליו חוץ מהרועה, ולכן הוא מרגיש את תלותו בו בצורה מקסימלית.
כך גם בנמשל: דוד סומך על הקב"ה, ביודעו שרק הוא נמצא איתו בשטח, ולכן תלותו בקב"ה היא מוחלטת.
אך ישנו סוג אחר של ביטחון. זהו הביטחון המרחבי, כאשר אדם נמצא במקום שמגן עליו באמצעות ארבעת
קירותיו, מבצריו ואף סגולותיו. אדם המצוי בסוג זה של ביטחון חי בהרגשת ביטחון, אשר משרה עליו תחושת
שלווה ורוגע. אין הוא חושש ממה שאורב לו היום או הלילה (כפי שחושש האדם הבודד בשטח הפתוח), ויש בו
שלווה נינוחה ומתמשכת. סוג כזה של ביטחון בא לידי ביטוי במשל האורח, כאשר דוד מתאר את הרגשת
ביטחונו ושלוותו של השוהה בבית ה', היושב סביב שולחן ערוך בכל טוב. כמובן שגם בדימוי זה, מי שבסופו
של דבר מספק את הביטחון אינו הבית עצמו, אלא בעל הבית שמרשה לאורחו לשהות בביתו ומספק לו את כל
מחסורו.
בשני המשלים שבמזמור מבקש דוד להתייחס לשני סוגי הביטחון – הן לביטחון הישיר בקב"ה, והן לביטחון
המרחבי המרגיע.
ג. 

ניתן להבחין בין שני הדימויים שבמזמור בצורה נוספת. נראה, ששני דימויים אלו מבטאים שני אספקטים
קיומיים בעמידתנו לפני הקב"ה. הרועה המשתמש במקלו כנגד עדרו מבטא את הקב"ה כבעל מידת הדין, ואת
האדם העומד למולו כנדרש לעבוד את בוראו במידת היראה. הרועה מוביל את עדרו במכות ובגערות, וכך גם
עלינו לעמוד מול בורא עולם – כאדון וכמלך, אשר מולו אנו עומדים כעבדים וכנתינים השומרים על מרחק ניכר
בינם לבין מלכם בידיעה שביכולתו להעניש ולהכות.
אך ישנה עוד עמידה בפני הקב"ה – אותה עמידה של אהבה וקירוב המתבטאת בשקיקה וברצון תמידיים
להתקרב אליו. אותה עמידה מתבטאת בדימוי האורח ובעל הבית, כאשר האורח מרגיש קירבה גדולה למארחו
המטפחו ודואג לו מעל ומעבר לצרכיו הבסיסיים. אותו אורח חש רגשות אהבה למארחו וחפץ להישאר
במחיצתו. במקביל לכך, במידת האהבה עומדים אנו מול ריבונו של עולם כבנים לפני אביהם, כאנשים
המשתוקקים ושואפים לקירבה ולדבקות בבוראם.
במקביל לשתי צורות עמידתו של האדם נוכח ה', גם תחושת הביטחון יכולה לנבוע משני מצבים שונים. אדם
יכול להגיע לביטחון מתוך הרגשה שנמצאת מעליו ישות בעלת אופי סמכותי וחזק, המנחה את דרכו ללא פשרות
וויתורים[1]. ביטחון כזה מיוצג במשל הרועה, המתאר את הקב"ה כבעל מידת הדין, אשר מנהיג את נתיניו
בתקיפות ובנחישות, ובעקבות כך, כאמור, נתיניו בוטחים בו.
אך "במקום שבו אתה מוצא גבורתו, שם אתה מוצא ענוותנותו" – ישנו מצב נוסף המוביל לביטחון. כאשר אדם
יודע שיש מעליו מישהו שאוהב אותו, דואג לו ומרחם עליו – הוא בוטח בו ושלו[2]. את הפן הזה רוצה דוד
לבטא במשל האורח, המעמיד אותנו מול מידות החסד והרחמים שמגלה כלפינו הקב"ה.
ד. 

ניתן לחלק את המזמור לשלושה חלקים, על פי לשון המשורר בדבריו אל הקב"ה. בשלושת הפסוקים
הראשונים מתייחס המשורר אל ה' בגוף נסתר: ה' רועי, ירביצני, ינהלני, ינחני וכו'. בשני הפסוקים שלאחר מכן
פונה המשורר אל ה' בגוף נוכח: כי אתה עמדי, שבטך ומשענתך, תערוך לפני וכו'. בפסוק האחרון מגיעה מגמה
זו לשיא, כאשר המשורר מתאר את עצמו כנוכח בבית ה'.
הדיבור בלשון נסתר מבטא מרחק ויראת כבוד כלפי הקב"ה. ריבונו של עולם מוצג כטראנסצדנטאלי, מרוחק
ומרומם. לעומת זאת, דיבור בלשון נוכח מבטא קירבה. במצב כזה, הפחד מעומעם והדיבור חופשי יותר. שוב,
בולט במזמור השילוב בין הריחוק והיראה ובין הקירבה, הדבקות והאהבה.
בשלב השלישי משתמש המשורר בגוף מדבר. פה כבר ישנה עמידה עצמאית של האדם המקבל אל מול הקב"ה.
ישנה פה, כביכול, מערכת יחסים סימביוטית בין הקב"ה לאדם, כאשר האדם רואה את עצמו בדרגת קירבה
עצומה כל כך לקב"ה, עד שיכול הוא לדרוש אפילו לשהות בבית ה' כל ימיו.
נראה שהמשורר מביע את היחס בין העמידות השונות ע"י חלוקת הפסוקים:
מדבר ו
נוכח ד ה
נסתר א ב ג

הבסיס חייב להיות מידת היראה – המסגרת והגבולות שהאדם מציב לעצמו ביחס לבורא ולמצוותיו. האדם
צריך להכיר את מקומו כבן אנוש, מוגבל ומצומצם אל מול הקב"ה השלם והבלתי מוגבל. לאחר שניצקו יסודות
איתנים – יש מקום למידת אהבה, לשקיקה ולתשוקה להתקרב לקב"ה. בתוך המסגרת יש מקום לעבודה
האישית של האדם, לשאיפותיו ולרצונותיו. קירבה כזו היא בבחינת "ואל יבוא בכל עת אל הקודש" – רק ביום
אחד בשנה, ביום הכיפורים, רשאי הכהן להתקרב לקודש הקדשים, אל מקום השראת השכינה.
רק לאחר ששני השלבים הושלמו, ניתן להגיע לבקשה האדירה, לרצונו של האדם לשבת בבית ה' – לחיות
בחוויה אימננטית עמוקה המתבטאת בישיבה במקום השכינה לאורך ימים.
ה. 

בית ה' במובנו המקראי כבר לא קיים היום. זבול בית מקדשנו חרב, ומצפים אנו לבנייתו כבר למעלה מאלפיים
שנה. אך נחמה גדולה נתן לנו הקב"ה:
" 'ואהי להם למקדש מעט' – אמר רבי יצחק: אלו בתי כנסיות ובתי מדרשות שבבבל…".
(מגילה כט.)

בית המדרש מהווה מעין תחליף לבית המקדש, ואולי הוא משמש כיום אף כמקום דירה לנותן התורה.
מסיימים אנו בימים אלו את שנות לימודנו בישיבה – חמש שנים של חוויות משותפות, ידידות אמיתית ואהבת
נפש. ההישג העיקרי שעליו נצביע בחמש שנים אלו הוא עצם השהות בבית ה'. היו אלו שנים של שקיעה בתוך
עולם רוחני רחב ומקיף, שנים של התמסרות לתורה בכל הכוח ובכל הזמן, ושל השתעבדות לבורא העולם בתוך
משכנו ודירתו. נראה שתפילתו של דוד המלך לשבת בבית ה' התגשמה אצלנו בפרק זמן זה של חיינו.
ו. 

" 'אך טוב וחסד ירדפוני כל ימי חיי' – אני מודה לך בטובה שנתתה לי עד היום". (רד"ק)
מלאים אנו רגשות תודה לריבונו של עולם על ששם חלקינו מיושבי בית המדרש, ועל שנתן לנו את הזכות לשבת
באוהלה של תורה, להידבק בתלמידי חכמים וליהנות מהטוב והחסד הרוחניים שספגנו בישיבה. התודה מופנית
למרומים, אך עמוסים אנו ברגשות הוקרה גם לתחתונים – לראשי הישיבה, רבניה, עובדיה ותלמידיה, על
שסייעו בידינו לגדול ולהתרומם במשך חמש שנים אלו.
"אך זה אני מבקש ממך, שירדפני טובתך וחסדך כל ימי חיי, ולא יטרידוני מלחמות ועסקי העולם, שאוכל לנוח
בבית ה' לאורך ימים…". (שם)

נושאים אנו תפילה לבורא העולם שיסייע בידינו, וישפיע מטובו ומחסדו עלינו גם מחוץ לכותלי הישיבה – בתוך
השיגרה הסואנת של החיים. מקווים אנו שגם במשך החיים השוחקים תורגש ישיבתנו בבית ה' – "אך טוב

(מתוך האתר של ישיבת ציון "מדרש הר הציון")

Share
Posted in צילום קעקועים

קעקוע ללא מילים

Share
Posted in מצחיק, צילום קעקועים

כל כך קר………..

שלג הוא משקע בצורת פתיתי קרח גבישיים ואווריריים, גדולים יחסית, הנופלים מהעננים לקרקע.

השלג מכסה חלקים גדולים של כדור הארץ, חלקם רק בעונת החורף וחלקים אחרים בכל עונות השנה. מרבד השלג משפיע על אורחות בני האדם החיים בסביבה מושלגת, על החי ועל הצומח, הוא יוצר קרחונים שעקבותיהם נחרטים גם בסלע, וצבעו הלבן מחזיר אל החלל חלק מקרינת השמש ומשפיע על אקלים כדור הארץ.

 

השלג נוצר, בדומה לגשם, כשיש לחות גבוהה באוויר ואדי המים שבעננים עוברים תהליך של התגבשות והצטננות איטית בטמפרטורת הקיפאון או פחות ממנה. בתחילה אדי המים עוברים דפוזיציה והופכים לגבישי קרח. גביש הקרח נוצר סביב חלקיק חומר כלשהו, גרגר אבק זעיר, עשן או אפילו חיידק. כשהגבישים מגיעים לגודל המתאים הם נופלים ארצה. תנאי מוקדם לכך שפתית השלג יגיע לקרקע הוא טמפרטורה נמוכה של האוויר דרכו הוא עובר, אחרת הפתית יינתך וייהפך לטיפת מים והשלג ירד בצורת גשם.

 

במהלך נפילתם באטמוספירה נאחזים פתיתי השלג זה בזה באמצעות הזרועות המסועפות וכך נוצרות הצורות הפרקטליות שלהם, שהן בדרך כלל צורות משושה[2]. הצורה המשושה של פתית השלג נובעת מהרכב מולקולת המים - אטום חמצן אחד ושני אטומי מימן היוצרים משולש התואם את הזווית הפנימית של משושה. המבנה המיוחד של פתית השלג גורם להחזרת אור גבוהה, והימצאותם של גבישים רבים יחד יוצרת את הצבע הלבן, בדומה לגבישי הסוכר או המלח.

Share
Posted in קעקועים סקסיים

גם אנחנו מתחברים לגשם…

גשם הוא משקע נוזלי שקוף הנופל מהשמים כטיפות מים זעירות. גשם נוצר מהתלכדות טיפות מזעריות אשר נמצאות בעננים לטיפה אחת גדולה יותר, הכבדה מספיק כדי ליפול ארצה.

וגם לגשם יש קעקועים.

 

הגשם ממלא תפקיד חשוב במחזור המים, שבו לחות מתאדה מן האוקיינוסים ומן הימים, מתעבה ויוצרת עננים, נופלת חזרה לכדור הארץ כמשקעים, ולבסוף חוזרת לאוקיינוסים ולימים דרך נהרות ונחלים, ומתחילה את המחזור מחדש.

הסיבה לירידת גשם בחורף בישראל מקורה במערכת מזג אוויר שנקראת אפיק רום. זו מסתובבת מעל הים התיכון במהלך החורף ויוצרת את השקעים החורפיים. בקיץ היא אינה נמצאת מעל הים התיכון כי הרמה הסובטרופית שולטת וחוסמת את חדירתה. למרות זאת, לעתים מגיעים לישראל אפיקים חלשים גם בקיץ אשר גורמים למזג אוויר קריר יחסית ולטפטוף קל, לכל היותר.

לגשם ריח אופייני הנוצר על ידי חומר בשם פטריכור, המופרש מצמחים בתקופות יובש ומתפזר לאוויר על ידי טיפות הגשם.

Share
Posted in קעקועים סקסיים

סוף שבוע רגוע…

צוות האתר ובנותיו מאחלים לכל הגולשים והגולשות באשר הם, סוף שבוע מקסים…

Share
Posted in צילום קעקועים, קעקועים סקסיים

בית דפוס

צריכים למצוא בית דפוס מעולה באיזור המרכז- אנחנו הכתובת שלכם לעניין הזה, אנחנו נדפיס לכם הכול.

www.nvm.co.il

קורות חיים

מחפשים לראות דוגמה לקו"ח? הנה כאן

www.hoshen-el.com

הובלות

הובלות

www.youtube.com